横道世之介读后感,横道世之介读后感集锦,2025横空出世读后感

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许多年前的一个下午，一个年轻人拉着沉重的行李箱，走出高铁的车厢，来到上海虹桥站。他随着熙熙攘攘的人群，穿过闸机，挤上了地铁二号线。在中山公园，他换乘四号线。在鲁班路站，他下车。他一边看着街边的门牌号，一边拖着行李箱往前走。轮子滚过地砖，发出“不好意思打扰了”的声音。终于，他找到了父亲朋友开的那家旅店，推开门，他走了进去。

一个小镇的青年来到了大城市，你一定听过这样的故事。

这个年轻人就是我。实际上我很快就忘了当时初来时的经历与印象，愉快又好奇地把自己投入到这个美丽新世界中。魔都的节奏之快，甚至会挤碎你藏在口袋里巧克力糖果。每天的工作是紧张而充实的，我一开始还会时刻计算着劳动报酬，但后来哂然失笑，喝一碗“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”的毒鸡汤，头也不回地往前闯去了。现在想来，不知道那时候的自己，是否勇敢，是否脸庞清瘦而骄傲。

时间像是被高明的盗贼偷走了一般，感觉自己什么事情都没做呢，恍惚间就到了今年一个下雨的夜晚。我发现自己坐在临海老城的一家书店里，手里拿着一个名叫吉田修一的人写的书。故事一开头，一个年轻人步履蹒跚地走到新宿车站东口前面的广场。这个年轻人是我吗？他做的事情，为什么和我如此地相似？他的棉被和冬衣也被韵达快递搞丢了吗？他的母亲也在老家的房子里默默地担心和哭泣吗？他也一边心烦意乱，一边装作无事发生吗？我目睹着自己坐在那里，呆呆地，好像在看书，好像在走神。

这个年轻人叫横道世之介。在他的故事里，没有一路危险的旅途，对比不出平静生活的珍贵。英雄啊冒险啊流浪啊伟大啊不朽啊，这些词语是断然不会出行在他平凡无奇的生活中的。没有人可以为这样的故事唱一首赞歌，毕竟这一切发生地如此乏善可陈，如我们每一个在城市里生活的普通人一样平凡。当然，也不是说世之介的生活就真的如温吞水一般。细细看去，他也有令人忍俊不禁的时刻，捧腹大笑的时刻，伤感落泪的时刻，仰起头来微笑的时刻。每一个遇到他的人，在事后回想，都觉得自己比那些不认识他的人，多了一份幸运。此刻，我们成了他生活的目击者。

谁会成为我们的目击者？

在紫金港的雨夜里骑行，积水的黑色柏油路变成深邃的河，而我

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那是寸草不生的戈壁，风沙泯灭了水源，却泯灭不了中华民族的意志。那朵蘑菇云，绽放在漫漫黄沙中，永远不会消逝……

以前总觉得，中国，只是代表了一个国籍，直到电影播放到原子弹爆炸的那一刻……我的血液为什么汹涌如涛，我的心脏为什么兴奋莫名?或许，只是因为，我们都是中国人。

我或许不能体会到制造原子弹的历程有多么艰难。但作为一个学生，那长得吓人的式子带给人多大的压迫感，我还是能体会的。没有计算机，那就用算盘敲!工作人员不分昼夜地演算，用古老的计算工具演绎着尖端科技产品的创造历程。汗珠涔涔，流淌着中国人民的决心。一定要制造出原子弹，让世界看看中国的意志!

制造原子弹的过程非常辛苦，这其中，工作人员还要承受着极大的压力，有时，还不得不放弃很多。放弃与家人的团聚，放弃与友人的重逢，放弃自己的身体健康，只为了那一颗有可能还不能成功制造的原子弹。或许只是由于某个看起来微不足道的数据就回使长时间的努力付诸东流。努力不一定会成功，但不努力就一定会失败。面对这个不公平的式子时，中国人民没有退缩，没有彷徨，没有由于，毅然投入到光荣的事业中去。我那时，心里只有敬佩的心情吧。

那朵蘑菇云还是盛开了，在荒无人烟的沙漠上，那么耀眼。原子弹的威力固然是巨大的，但它发出的声音却远远赶不上人民的呼喊。在所有的压力全部抛开的那一刻，在所有的努力终于化为成功的时候，那种喜悦是非笔墨所能形容的。礼堂里想起的掌声与我的心跳产生了共鸣。这是作为一个中国人的澎湃，我们，终于感受到，作为一个中国人的民族自豪感。

看完《横空出世》，一直沉睡在我心底的民族自豪感爆发了出来，我以作为一个中国人而自豪，我以继承了这种优良传统而自豪。在心底，那朵蘑菇云永远绽放，不会消逝……

看完电影《横空出世》后，突然发现自己的内心竟是那么的感动。整个观看的过程中有几次眼泪差点就盈眶而出。不禁向自己问道：一个以中国拥有原子弹为荣的自以为是的“爱国青年”连原子弹是怎样造出来的都不明白，岂不是很可笑吗?

每件伟壮的成就总是经历过无数的风雨，但伟人们总是会让彩虹跟随其

写好作品读后感有什么技巧呢？在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法。我们从读后感中可以体会到作品的深意，经过精心制作“大学之道读后感”应该能够达到您的要求了。

《大学之道》读后感推荐

“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。

当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此验证。②

先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与mana“没有不同”。③这是颇有道理的。

但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。

二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的'。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器

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谈起禅智内供的鼻子，池尾地方无人不晓。它足有五六寸长，从上唇上边一直垂到颚下。形状是上下一般粗细，酷似香肠那样一条细长的玩艺儿从脸中央茸拉下来。

内供是内供奉的简称，也叫内供奉僧，侍奉主佛的僧侣。

内供已年过半百，打原先当沙弥子的时候起，直到升作内道场供奉的现在为止，他心坎上始终为这鼻子的事苦恼着。当然，表面上他也装出一副毫不介意的样子。不仅是因为他觉得作为一个应该专心往生净土的和尚，不宜惦念鼻子，更重要的还是他不愿意让人家知道他把鼻子的事放在心上。平素言谈之中，他最怕提“鼻子”这个词儿。

内供腻烦鼻子的原因有二：一个是因为鼻子长确实不便当。首先，连饭都不能自己吃。不然，鼻尖就杵到碗里的饭上去了。内供就吩咐一个徒弟坐在对面，吃饭的时候，让他用一寸宽两尺长的木条替自己掀着鼻子。可是像这么吃法，不论是掀鼻子的徒弟，还是被掀的内供，都颇不容易。一回，有个中童子来替换这位徒弟，中童子打了个喷嚏，手一颤，那鼻子就扎到粥里去了。这件事当时连京都都传遍了。然而这决不是内供为鼻子而苦闷的主要原因。说实在的，内供是由于鼻子使他伤害了自尊心才苦恼的。

中童子是寺院里供使唤的十二三岁的童子。

池尾的老百姓替禅智内供着想，说幸亏他没有留在尘世间，因为照他们看来凭他那个鼻子，没有一个女人肯嫁给他。有人甚至议论道，他正是由于有那么个鼻子才出家的。内供却并不认为自己当了和尚鼻子所带来的烦恼就减少了几分。内供的自尊心是那么容易受到伤害，他是不会为娶得上娶不上妻子这样一个具体事实所左右的。于是，内供试图从积极的和消极的两方面来恢复自尊心。

他最初想到的办法是让这鼻子比实际上显得短一些。他就找没人在场的时候，从不同的角度照镜子，专心致志地揣摩。他时而觉得光改变脸的位置心里还不够踏实，于是就一会儿手托腮帮子，一会儿用手指扶着下巴额，一个劲儿地照镜子。可是怎么摆一弄鼻子也从不曾显得短到使他心满意足。有时候他越是挖空心思，反而越觉得鼻子显得长了。于是，内供就叹口气，把镜子收在匣子里，勉勉强强又对着经几诵他的【观音经】去了。

内供还不